一、計畫緣由：

 

為發展本縣宗教文化觀光活動，配合本縣縣祭祭孔釋奠典禮特別規劃擴大辦理宗教節慶活動，藉由獨特的宗教廟會慶典活動方式，進一步推動南投縣宗教文化觀光活動，為拓展年輕族群對宗教的興趣與認同，本次活動結合縣內大專院校的學生與表演社團、社群網路族群，以推廣南投縣宗教文化慶典活動為主，行銷日月潭，吸引觀光人潮，創造觀光商機及行銷台灣民俗文化，以達淨化人心，建立祥和社會等功能。

 

二、計畫目標：

 

藉由本次活動「2014南投縣宗教文化觀光節_日月文武聚」結合縣內大專院校資源，以年輕人思維再造鄉土特色文化，塑造具有特色活潑的宗教文化慶典節日，帶動地方觀光產業，將台灣宗教文化慶典以獨特的文化嘉年華的包裝方式推銷。

 

9/27-28 大專舞蹈 校際聯展 地點:日月潭文武廟 廟埕廣場

9/28 09:00 南投縣各界紀念大成至聖先師孔子2564週年誕辰釋奠典禮

　　「釋奠」一詞源於《禮記‧文王世子》中有記載：釋奠一詞始於周代，開學之初，學子必定對已故的聖人與師長進行祭祀，在行禮時應具備祭祀的禮品，以示慎重。凡學，春官釋奠于其先師，秋冬亦然；凡始立學者，必釋奠于先聖先師，及行事，必以幣。釋，解也。從釆取其分別物也。奠，置祭也。釋奠原義分別有取物陳設和呈獻奠祭之意。「釋奠」是周代在學校設置酒食，以奠祭先聖先師的一種典禮，後世在祭典中陳設音樂、舞蹈，並呈獻牲、酒等祭品，對先聖神表示崇敬之意。日月潭文武廟「釋奠儀」文化源自1967年推行中華文化復興運動開始，本廟重建期間遵從上級指示主祀三聖「至聖先師孔子」「關聖帝君」「岳武穆王」。文舞採明朝南庸志的「圖譜」文佾生服飾為淺黃色、武佾生為淺綠色皆戴皂巾，舞生六佾三隊，位列廟埕，起樂齊舞全台僅有。本廟釋奠文化為弘揚三聖精神，承先啟後，賦予新思維兼負教育意函創造獨有的祀典文化。

 

　　日月潭文武廟大成殿主神龕的青年孔子坐像，持笏端坐，容貌莊嚴而溫和，依仁據禮，循循善誘。右龕祀孟子、曾子，左龕祀顏子、子思子。殿內左右則供奉孔門七十二弟子牌位。五座聖像以青銅雕鑄，為全臺僅有。其中孔子、孟子、子思子三聖像，原安奉於北平（北京）文廟。1900清末義和團排外運動導致八國聯軍攻進北平，文廟聖像被掠奪後輾轉流落日本，擺放於京都美術商山本氏的庭園內，日曬雨淋未加保養，1903年被居住於日本伊勢田丸町的一位醫生小林政太郎發現，商請購買，並興建三重縣田丸町孔廟奉祀，每年四月十一日定期舉辦祭典，1941年爆發太平洋戰爭小林政太郎經濟面臨窘境，日本西武集團創辦人堤康次郎先生知悉後商請讓予，1961年三尊聖像幸運的被堤康次郎安奉埼玉縣所澤市狹山山不動寺內，以迄至今。聖像未刻寫鑄造年代，經東京實踐女子大學教授松原三郎考證為明末永樂元年前後所製。民國64年11月時任台北市政府孔廟管理委員會執行秘書劉寧顏先生，在日本國會議員今井喜作先生陪同下，赴日本狹山山不動寺參拜。民國65年日本孔廟典禮奉贊會訪台時，向時任台北市長林洋港先生約定捐贈聖像之複製品，後蒙國民大會代表周宏基先生之關照，派遣孔孟學會技術人員郭清治、洪燦勳、洪允當三位先生赴日本，製作完成此三尊聖像複製品，並於民國68年9月27日，由日本孔廟奉贊會今井喜作等二十六名代表出席，於日月潭文武廟舉行捐獻揭幕安座典禮等諸事宜。每逢孔聖壽誕，遵循古禮，行儒章祭典，仿古制，籥羽起舞，盛大慶祝，凡來遊潭敬廟的遊人，莫不瞻仰讚嘆。孔子在人們的心目中，是聖人也是神。因此孔廟的建築，宗教的意味較少，尊崇與教育的意味較重。以宮殿代表「素王」的尊貴，以朱紅大門象徵禮教的莊嚴。而大成殿位置最高，總領廟群，更喻示仁義禮樂兼資文武，人類文化超越政經位階的意義。遊人學者到此殿堂，除了仰讚聖賢的啟迪化育之外，見賢思齊，也將會對自身的進德修業有所助益。

 

9/28 10:00 日月潭文武廟「華表、 欞星門」竣成 揭幕典禮

9/28 16:00 「 來去拜拜‧保平安」 地點:日月潭文武廟廣場